益西彭措堪布
作者：黑业黑报、白业白报、杂业杂报，因此你们应当舍弃黑业、杂业，修习白业。
（接上）
《谛者品》《十地经》中说得更为具体，对每种黑业都宣说了两种领受等流果。下面对此一一解释:
第一，以杀生业感召“寿量短促、多诸疾病”。譬如:人间有些一出胎即死亡，有些几岁就得病夭折,有些因意外事故死亡，或者许多人身体不健康，有许多病痛，这些都是杀业的果报。观察当今人类，在捕杀野生动物、宰杀家畜方面，杀业极为增上，依照这种趋势发展下去，未来人类的果报将会不堪设想，人寿将会不断递减，而且将会出现各种奇怪的疾病，这就是杀业的过患。
第二，以不与取业感召“资财匮乏与他共财”，即现前贫困、财物没有保障等等果报。“与他共财”就是对财物没有自主权，被迫和他人共同享用。在这个世界上，许多人都很贫困，有些人连最基本的温饱都不能保证，有些人对自己的财产都不能自在地享用，必须和别人共享。为什么会出现这些情况呢？就是由于因地造业不清净，比如:挪用财物、欺诈、抢夺等，由如是业就会感受如是报应。所以，要想未来不受痛苦，就必须断绝一切害他的发心与行为。
第三,以欲邪行的黑业感召“眷属不调或非可信妻、有匹偶”。“眷属不调”就是夫妻之间出现矛盾、互相怨恨,“非可信妻”是指妻不忠贞,“有匹偶”就是有外遇,今天，这种业感成熟的相十分明显。二十世纪末期,中国开始出现婚外恋的浪潮，一切并非偶然，这是众生邪淫业增上的果报。许多现代家庭没有和睦之气，夫妻关系、亲子关系不好，家不成家，这都是因为自己造邪淫业而领受破家、坏家的苦果。
第四，以妄语业感召“多遭诽谤、受他欺诳”。妄语是隐瞒真相而欺诳他人，以这种黑业会感召他人的诽谤和欺骗，所以欺人者终受人欺。如果人人都不守诚信，社会将变成人骗人、人欺人的状况，到处充满谣言、诽谤、欺诈等妄语。
第五，以离间语业感召“眷属不和、眷属鄙恶”，离间语是破人关系，使和睦的关系破裂，使不和合的关系进一步恶化。以这种业将来会感得身边的眷属彼此不和,是非很多，互相勾心斗角，或者眷属心不诚实，表里不一，即使对他劝说也不听从，反而辩论。
第六，以粗恶语业感召“闻违意声、语成斗端”,就是经常会听到一些恶骂，而且常常以话语的因缘,成为斗争的起因。
第七，以绮语业感召“语不尊严，或非堪受无定辩才”，就是出语不尊严、没有威力，听者心不尊重。“非堪受无定辩才”:语言没有决定的辩才，含含糊糊,语无伦次，即使所说正确，别人也不堪领受，这都是业力很微妙的地方。不具实义的绮语说多了，久而久之就会摧毁自己的语言能力，有辩才的会失去辩才，出语威肃的会变得出语无力。即使想表达有意义的话题,因为业力不自在的缘故，一出口就是啰啰嗦嗦一大堆,没有明确表达的语言能力。
第八，以贪欲业感召“贪欲重大、不知喜足，寻求无利或不求利”，即:一方面欲望会膨胀，像饿鬼一样没有满足之时，无论再怎么享有，心里都不满足，这是不自在的心理疾病;另一方面，对没有利益的事会有强烈的追求欲，对有利益的事却无心寻求。所以，由贪欲会导致亡国、亡身、亡事业。
第九，以嗔恚业感召“损害于他或遭他害”。嗔心一旦串习成性，将会变成一种处处想害人、损人的病态心理，或者会常遭受他人的损害。如果修习安忍，心中不去作意能损害相，将会是天下无敌。相反，如果习惯于作意别人损害的相，眼里就会处处是敌人，这样与人为敌，必定将遭受他人的损害。
第十，以邪见业感召“见解恶鄙、谄诳为性”。邪见即颠倒见，如果过去世中曾经串习邪见而不对治，即使转生为人，仍然会因业力的缘故，而习惯于执持恶鄙的见解。执持这种见解会使自己的心随邪恶而转，压制一切白法，所以叫作“恶鄙”。“谄诳为性”:由执持邪见将会转成谄诳的心态。人的心态不是一世养成的,主要是来自前生业力的影响。有些人性格谄诳，喜欢把正的说歪，歪的说正，都是由于串习邪见所造成的心理业病。
以上讲了十黑业等流果的相。学习之后，如何将之运用于修行呢？在人的一生之中，往往会遭遇各种厄难，当逆境现前时，即应了知这是自业的果报。比如:患病、贫穷、受人毁谤歧视、人际关系不好、说话无人理睬等等，这时，如果没有业果的智慧，就会怨天尤人、生起报复心等,更种恶趣之因。那么,应当如何观想呢？应当对照自身来思惟领受等流果。比如,受谤时应观想:这必定是我以前妄语骗人的果报，既然是自己造恶,理当欢喜顺受。进一步应想到:他毁谤我，正是消除我的宿业、摧毁我执，成就我的安忍，他是我的善知识。这样作消业想、作善知识想。或如，自己对眷属好心忠告，对方却不听从，这时不能起烦恼，而应自责:这是我往昔离间语的果报,是我自己没有德行,所以他才不听从。随后应对自己往昔所造的恶业生起后悔心，勤求忏悔，而且策励自己，努力修德来感化他。若能这样转念，那么,除了自责之外,确实没有任何可以指责他人的理由。总而言之，若能以业果正见摄持自心,被打、被骂、受害等遭遇违缘的时候，都是“只认自己错，不见他人非”，对一切逆境都是欢喜顺受，便能消尽恶业，因此是“随缘消旧业，不再造新殃。”月称菩萨在《入中论》中也教导我们这样观想:既然已经了知以领受苦报可以消尽往昔恶业的果报,为什么还要嗔他而引生未来受苦的种子呢？像这些世俗修法的核心就是业果正见。大成就者持明无畏洲说:“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德。”(即使怨敌反对也能使修行增上，无罪而遭人诬陷也是策励行等，这是毁灭贪执的上师，应知别人成就你的恩德，无法回报，真正是你的大恩人。)
再比如，下岗而贫困时，应当自责:这是我往昔不与取的恶果，如果现在还不广行布施、供养，未来只会更加贫苦，那么何时才能摆脱贫困呢？这样思惟之后,就会发起勇猛行善的心。或如,当别人看不起你的时候,应想:这都是过去轻他、慢他的报应，如果再不修习恭敬，将来只会更下贱。这样一方面生惭愧心，一方面发愿改过。或如身患重病时，应当思惟:这是自己杀生的报应，如果不能发起救度法界有情的善心，如何能解脱罪报呢？这样由果知因，看到过去所造的恶行，只有忏悔恐惧，哪里还敢怨天尤人呢?
下面再看一则公案:
宋朝有一位禅师，年轻时，因为醉酒和人争财，伤了人命。他畏罪逃走后，出家苦修，后来开悟成了大禅师，座下有几百弟子。有一天，他忽然沐浴升座，对下面的大众说:“你们不要动、不要说话，看我了结四十年前的一桩公案。”到了中午，有位军人突然进入寺院，而且拉弓要射禅师。禅师合掌说:“我恭候你很久了。”军人吃惊地问:“我和老和尚素不相识，为何一见面就想动手呢?”禅师说:“欠债还钱，欠命还命，公平交易。请你下手,不必迟疑。”禅师又交待弟子:“我死后,你们要好好招待施主，饭后送他回去，如果有半句嗔恨的话，就不是我的弟子。”军人听了更是疑惑，坚持请问这件事的缘由。禅师说:“你是两世人，自然不记得，我是一世人，怎么会忘记。”说完后，就把往事告诉军人。军人听后就有所悟，虽然不识字，却忽然大声吟偈说:“冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然，何不与师俱解释，如今立地往西天。”说完就立地而化。禅师下座为他剃头、换衣、入龛后，自己也结跏趺座，告别大众而坐化。
禅师深明业果，知道一切都是自作自受，所以能欢喜顺受，没有任何怨尤。上次讲过离越阿罗汉的公案，他被人诬陷偷牛，坐了十二年班房，若换成是一般人，心里就会觉得冤屈，有的想不通甚至会精神崩溃，而离越阿罗汉却任劳任怨、安安心心地顺受，因为他了知这是自己造业的果报,能怪谁呢？心里想得通,即使喂马除粪也很安乐，能以监狱为道场。心里越顺，消业也就越快，越是反抗，就越是脱不出来。明白了因果的道理之后,对旧业，唯有随缘消受，对未来，唯有行善积德,平常大家无论发生任何事，都要归结到业果上来思维。若能想得通，就不会起烦恼，不平的心便会平静，而且会常生惭愧,勤求忏悔。能够这样运用所学来转念,学习业果才有真实的受用。
造作等流果
诸先尊长说:纵生人中，爱乐杀生等事，是造作等流果。前所说者，是领受等流果。
过去的大德上师说:纵然转生为人，仍然喜爱杀生等事，这是造作等流果。前面《十地经》等所说的是领受等流果。造作等流果，是因等流，即造作的等流;领受等流果是果等流，即受果的等流。
下面再补充说明“造作等流果”:《百业经》中有一则公案记载:
一天，世尊入城去化缘，施主供养了一种名叫“拉达”的食物。这时，有个婆罗门子看到之后，跑来向世尊说:“给我!给我!”世尊想了一下，便对他说:“你先说‘我不要’,我再给你。”这孩子迫不及待地说了“我不要”之后，就获得了这一份美食。
回到精舍之后，比丘们问佛，以什么因缘孩子的贪心这样重，见到食物就说“给我、给我”，为什么世尊最初不给，要让他说完“我不要”之后才给?
佛说:“这个孩子贪心很重，在千百世当中，见到食物都是说‘给我’，从没说过‘我不要’。今天，以这个因缘让他说一句‘我不要’，等到将来山王如来出世时，他会以这个善根，在山王如来的教法下出家、证得阿罗汉果。”
公案之中，婆罗门子见到食物就说“给我”，这就是造作的等流果，即:前世这样造作，因为一直不曾对治的缘故，这种造作的习气便一直相续不断。几百世以来，一直都是由前面的造作而又有后面同类的造作,这种行为模式就这样一直重复下去。世尊很慈悲，以方便引导他说了一句“我不要”，这是救他、让他种下无贪的善根，以这个善根力，他将来便能出家证果。这个公案给人很大的警醒:我们学了造作等流果之后，就要观因果，察自己的造作等流。我们身语意的造作有恶有善，如果不能认识到自己在哪些方面有恶的造作并改正，那么，恶的行为模式就会一直延续下去，越串习越深重，越串习越难以摆脱，而导致无数次地堕落恶趣。
从黑业来说，十种黑业就有十种造作等流。譬如:从小喜欢杀生，见到苍蝇、蚂蚁就想拍死它们，这是杀生的造作等流果;经商时，起心动念就想骗取别人的钱财，这是欺诈不与取的造作等流果;还有不由自主地说妄语、绮语、粗恶语等等，都是造作等流果。如果不能纠正这些造作的方式，修行就不会进步。因为修行是修正自己的身口意,对某种恶的造作，在反省之后能将它改正，这就杜绝了一种堕落恶趣的因缘;对某种善的造作，能再再地串习培养，就会积累一种善趣或解脱的因缘。所谓断恶行善，就是在这个造作上断、行，实际上就是除习气、改习惯的过程。
我们的心念、语言，总是习惯性地按照相同的方式进行，对此如果不能认识而加以遮止，往后就总会在那个地方造业，这种后果是很可怕的，因为它会不断恶性循环，一百世、一千世乃至无量世都会这样流转。明白业的造作等流规律之后，我们就会畏惧，因为，即使只是一点恶习，如果不改正，就会永远重复、相续下去，就像不戒除饮酒的习惯，天天都会想喝。所以，以修行来说,处处都要改正习气毛病，处处都要熏习良好行为，以此来衡量，造作等流果的修学确实极其广大。所谓修行，就是要先破一切引生恶趣的造作方式，再破一切流转轮回的造作方式，再破一切小乘自了的行为方式,这样才能成佛。因此，其中有很深细的检点、修行要做。
增上果
诸主上果或增上果者
增上果，主要是成熟在外器世界上的果报。因为有情行持不善业，以业力增上的缘故，便感得外器世界衰败不悦意。以下一一说明:
谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽，势力、异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病。由此因缘，无量有情，未尽寿量而便中夭。
以杀生的恶业,能感召外界器世间一切饮食、药物、果实等都缺少光泽，这一切外法的势力、功能、威力都很微劣，即使食用也难以消化，反而生长疾病。由这些因缘，导致无量有情寿命还没有圆满就中途夭折。
不与取者，谓众果鲜少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多干枯及全无果。
不与取是夺人所有，以这种恶业会感得外境的衰败。从数量上来说，果实结果很少;从成熟上来说,果实难以滋长成熟，即便结果也多数变坏、果实不贞实,或因天时不调，遭逢旱涝之灾，而使果实多数干枯或根本不能结果。
欲邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。
欲邪行的业染污、不自在，所以感得转生的环境也是很不清洁，有许多粪便污秽、泥粪不干净，发出恶臭味，或者环境狭窄压抑，很不舒适，或者有许多不悦意的地方。
虚妄语者，谓农作、行船，事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏恐惧因缘。
“农作、行船，事业边际，不甚滋息”:农作航运等事业不会发达兴盛。譬如同样一块田地，前面主人有很好的收成，后面换了一位有妄语业障的主人耕种,庄稼就长不好。行船也是如此，前面船夫行船时有很多人坐，若换成后者开船，生意就会败落。“不相谐偶”:人与人之间不能和睦相处。
一切和谐、兴盛本来都是来自真诚心，而妄语是不真诚,因妄语的业感，导致农作耕耘、行船商业不会兴盛,人和人之间很难谐调、合作。人们因为妄语业的障碍，彼此没有信任感，互相欺骗，即使只有三个人在一起都无法合作，无法真诚地交流，世界充满了怖畏、恐惧的因缘。
离间语者，谓其地处丘坑间隔，险阻难行，饶诸怖惧的因缘。
离间语的业相，是使人关系破裂，人与人之间乖离不相通，矛盾重重，因此感得器世间处处不通畅，外境上显现有山丘坑坎、有山河的阻碍，路很难行走，世间充满了怖畏恐惧的因缘。
粗恶语者，谓其地所多诸株杌，刺石砾瓦，枯槁无润，无有池沼，河流泉涌，干地卤田，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。
粗恶语的相，是刺伤他人、内心无有慈悲，以此所变现的器世界:大地有许多枯木、荆棘、瓦石、砂砾，处处都是令人不悦意的景象，伤人损人。环境总体的相是枯槁、不滋润，没有池塘、河流、涌泉，地面龟裂或者成为盐碱之地，到处都是丘陵、坑险，充满了怖畏、恐惧的因缘。
诸绮语者，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼，可乐极少，饶诸怖畏恐惧因缘。
绮语的特征，是语言没有实义。我们常常认为说绮语不会有后果，这是一种断见。如果人类的绮语增盛，世界就没有实质性的法。因为绮语充满的缘故，只有包装，没有实质，这就是虚假。
论中说:因绮语业而感得果树不结果实、还没到结果的时节便已结果、到了时节反而不结果、没有成熟却看似成熟，这些都是不具实义的相。“根不坚牢”，就是树根不坚固。如果语言具有实义，外境草木等的根就会很坚牢;相反，如果人人说无实义的语言，这个世界从家到国、到外器世界都会变得没有根。“势不久停”,就是不会长久安住，没有一个稳固的结果。“园林池沼，可乐极少”，就是园林、水池之中少有悦意景象，换句话说，因为绮语的业力，会导致美好的事物渐渐消失。我们应从这些地方觉悟到人与自然的关系，实际上,起心动念、身口意造业，都和这个世界息息相关。因此，真正想对世界、自然界的生态秩序有所帮助，就应当在自心上调整,人心能调整好,世界才会向好的方面转化。
在宣说四种语业的增上果时，最后都说到“饶诸怖畏恐惧因缘”。通过这一句话，我们应当觉悟到:怖畏、恐惧都是来自恶业，所以，人类若能不在心田中播下恶业种子，世界一定会祥和、安宁，甚至连荆棘刺痛脚板的恐惧都不会有，一切都是平安、通畅、美好、吉祥。了解到器世界依业而造，业从心生，心转则境转，就知道能调伏内心，一切外器世界都会现前吉祥。
外在种种的相正是我们内心的影像，心秽则国土秽，心净则国土净，缘起不可思议，如是用心，如是取相，就会如是变现，精确得丝毫也不错乱。看到外在器世界的相，就要回归自心，知道这一切都是心变现的，反映了人心和业的状况。以这条道理观察宇宙、社会的现象,才会懂得真正挽救自然、社会的方法。
我们要净化生存世界，只有从净化自己的心地入手，心地不能净化，世界绝不可能变得美好、清净。所以，真正要维护生态平衡，再现器世界的和谐庄严,不是在外境上做，唯一是要改造人心，要庄严国土，应当从断恶行善做起。转轮王来到人间，使得日月清明、天地和顺，主要是因为他带动众生真正地趣入十善业道,这才是根本解决之道。
贪欲心者，谓一切盛事，经历一一年时月日,渐渐衰微,惟减无增。
由于贪欲增盛的缘故，世上所有圆满、兴盛的事物,每年、每月、每日都在走向衰微，只有损减,没有增盛。所以，衰败来自于贪婪，兴盛来自于无私。如果人民增上贪欲，国家将会走向衰败;相反，人民若能少欲知足、勤俭节约，国家才会真正走向富强。
嗔恚心者，谓多疫疠，灾横扰恼，怨敌惊怖，狮子虎等，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒“百足”，毒暴药叉，诸恶贼等。
嗔恚是想要伤害对方的一种恶心。如果嗔惠增盛，自然界就会失去祥和，戾气增上便会出现许多恶相。以灾难来说，瘟疫流行，洪水、台风、大火、地震等自然灾害会频繁出现;以人类来说，会出现许多怨敌、恐怖、暴力活动或者恶贼(强盗)，社会中人心惶惶，没有安全感，随时面临被凶杀、抢劫的危险;以旁生界来说，会出现大量狮子、老虎、蟒蛇、毒蛇、蝎子、蚰蜒、百足等等猛兽毒虫;以非人来说,会有许多毒暴的夜叉等等,这些都是由嗔恚心变现的恶相。
诸邪见者，谓器世间所有第一胜妙生源悉皆隐没，诸不净物乍似清净，诸苦恼物乍似安乐，非安居所,非救护所，非归依所。
“第一胜妙生源”是指宝物之源，即黄金、宝石等矿藏。“非安居所、非救护所、非归依所”:对应来说，将会没有从轮回痛苦之中脱离的安居之处,没有从善趣某些损害之中得到救护的救护之处,没有从业惑中脱离的皈依之处。
邪见业力会对世界造成何种影响呢？邪见就是执持颠倒见，有谤为无，因为邪见力的缘故，很稀奇地，器世界中的黄金、宝石等等宝藏都会隐没。而且，由邪见而颠倒是非，人们会把不清净执著为清净，把苦恼执著为安乐等，随着这种邪见力的增上，在人们的迷乱心前，很多污秽的法会看似清净，很多苦恼的事会看似安乐。当今时代，人们普遍不信三世因果，不信三宝佛菩萨，外境假相的欺诳性比以往任何时代都要强烈。尤其在现代都市中，人们将很多苦恼的法，比如:饮酒、吸烟、乱、散乱、追逐欲尘、歌舞、狂躁、竞争等，执为幸福安乐。种种虚假、不净的法，在经过包装渲染之后，竟然变成了清净、安乐、温馨的形象而闪亮登场。为何会出现这种现象呢？原因是:以邪见力将会不自在地显现。
以邪见力所感召的环境，决定是非安居所、非救护所、非皈依所。譬如:进入现代都市迷乱的环境时,往往会感觉没有一处可以安心，无论到哪里，都觉得有一股力量在牵引你堕落，身心找不到皈依处，只是随着业力漂荡，其实，这都是在受业力支配。为什么呢？因为邪见增盛的地方，所显现的，只有欺诳、邪恶、迷乱之相，心随这些境转，当然是堕落、是沉溺、是漂流。
白业果分二:一、白业 二、果思惟白业果分二:一、白业;二、果。
白业分三:一、略说 二、广说 三、殊胜十善业
略说
今初。《本地分》说:于杀生、不与取、欲邪行，起过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中，所有身业。语四、意三，亦皆如是。其差别者，谓云语业及云意业。
《瑜伽师地论·本地分》中说:对于杀生、不与取、欲邪行生起过患欲解，生起殊胜善心，对这些黑业发起静息方便以及静息究竟。在这个过程中的所有身业，就是离杀生、离不与取、离欲邪行的白业。举例来说:了知杀生的过患，即“对杀生起过患欲解”;与贪嗔痴的杂染心相反，和无贪、无嗔、无痴俱行，即“对杀生起胜善心”;受持不杀生戒律仪，防护自己的相续，即“对杀生起静息方便”;远离杀生，即“对杀生静息究竟”。其余的语四善业、意三善业都是如此，差别在语业或意业。比如:什么是离妄语？即:对妄语生起过患欲解,生起欲离妄语的殊胜善心，对妄语发起静息的方便,以及对妄语静息究竟。对于从初始到究竟的所有语业、意业，也应如此了知。
广说
事及意乐、加行、究竟，如应配合。例如:远离杀生业道，事者，谓他有情;意乐者，谓见过患,起远离欲;加行者，谓起诸行静息杀害;究竟者，谓正静息圆满身业。以此道理，余亦应知。
白业的事、意乐、加行、究竟，应当一一配合面了知。例如:远离杀生业道中，事，是其他具有生命的有情;意乐,是因为见到杀生过患而发起远离杀生的善心;加行，是发起种种止息杀害的行为，也就是受不杀生律仪之后，恐怕杀生的习气发动，而时时防护杀生的内因外缘;究竟，是圆满止息杀生。对其余九种白业也应当依此理类推而了知。
有人问:只是不杀生，是否属于白业呢？回答:不属。如果只是不杀生就属于白业,那么植物人不会杀生,他是否一直在增长功德呢?被判无期徒刑的罪犯终生都被监禁，没有机会作杀、盗、淫等恶业，那么他是不是终生都在积聚功德呢？因此,白业唯一是以善的意乐来安立。例如:只有在认识杀生的过患之后，发起远离杀生的善心，才是属于离杀生的白业。论中“见过患，起远离欲”七个字是关键，而且“见过患”是因，“起远离欲”是果，由此可见观察修的重要性。如果不观察黑业及黑业果，不见过患，就不能发起远离欲，如此一来，即使下士道的十白业道也无法真实趣入，修行将成空中楼阁;相反，若能对黑业果数数思惟，对其过患见得越真切，就越能发起远离黑业的善心。由此才能誓受不杀生等律仪，从而遮止恶趣。
以下举例说明:
晋代的许真君，年轻时喜欢打猎。有一天，他射中一只小鹿，母鹿为小鹿舔伤痕，舔了很久小鹿都没有活过来，母鹿也因过分哀伤而死去。许真君很疑惑，便剖开母鹿的肚子，只见母鹿的肠子寸寸断裂。这时，他才意识到自己杀生的残酷，于是悔过自新，折断弓箭,不再打猎。后来，他得道成仙，全家都升天了。
对应公案来说，许真君后来修的是离杀生的白业:事，是其他有情;意乐，是由于认识到杀生的残忍，良心发现而生起了断杀的强烈愿望;加行，是折断弓箭从此戒杀;究竟，是圆满静息杀生。
再看清朝康熙年间周安士居士的事迹。安士先生曾撰写戒杀、戒淫两本书，他自述每次经过一切神祠时，必定发愿说:我从二十四岁起一直到寿终，在此期间，如果杀害一条小鱼虾,乃至家中眷属有一人伤害一只蚊虫、蚂蚁，唯愿尊神诛杀，迅雷击碎我所著的书板;我从二十四岁起一直到寿终，临河见鱼，仰面见鸟，如果不思救度，反而萌生杀机，也等同此誓;我从二十四岁起一直到寿终，梦中如果见人杀生,不能至心称佛名号、发起救度之心，反而欢喜赞成此事，也等同此誓。
从这一段中，可见安士先生断杀的猛利誓愿。真正的白业，就是需要这种能断的决心，仅仅未杀生不能称为白业，而必须是在见到杀生的过患之后，发起断杀的善心，才能称为白业。
再看，在家居士远离邪淫业道:事，是非所应行、非支、非时、非处;意乐，是认识到行淫的过患之后，发起远离邪淫的善心;加行，是平时努力防护相续，不造邪淫;究竟，是圆满远离邪淫。
宋朝黄庭坚曾作过一篇戒淫、酒、肉的发愿文，其中说:
“我从昔来，因痴有爱，饮酒食肉，增长爱渴，入邪见林，不得解脱。(这是见到过患而生起过患欲解。)今者对佛发大誓:愿从今日尽未来世，不复淫欲;愿从今日尽未来世，不复饮酒;愿从今日尽未来世，不复食肉。(这是生起远离欲，发起受持清净律仪的殊胜善心。)”
“设复淫欲，当堕地狱、住火坑，经无量劫。一切众生为淫乱故，应受苦报，我皆代受。”
“设复饮酒，当堕地狱、饮烊铜汁，经无量劫。一切众生为酒颠倒故，应受苦报，我皆代受。”
“设复食肉，当堕地狱、吞热铁丸，经无量劫。一切众生为杀生故，应受苦报，我皆代受。”
“愿我以此，尽未来际，忍辱誓愿，根尘清净,具足十忍，不由他教，入一切智，随顺如来，于无量众生界中，现作佛事。”
（待续）
A女士从四岁开始就经常做各种噩梦，她曾经多方诊疗，但都找不到患病的原因。她如今已经四十多岁了，但噩梦依然困扰着她。梦里的影像尽是巨大的虫、蜘蛛、鲨鱼、怪兽，这些东西在背后追赶着他，她拼命地逃。他经常吓得从梦中醒来，醒来后，感觉还能看到那些怪物，那些粗壮的大虫还在对着她发出唧唧的叫声，她非常害怕恐惧。A在一个噩梦中醒来时，看到有一个什么东西跑到墙壁上，然后这个东西变成了整个墙壁，整面墙都在移动，像一个巨大的昆虫一样，很恶心。
A在青春期出现严重的躁郁症，一段时间非常狂躁，一段时间又非常抑郁。躁狂的时候，她觉得自己充满能量，充满活力，无比自信，她不停地找人玩耍，唱唱跳跳，吃吃喝喝，没有钱就拼命刷信用卡，尽情地玩乐。抑郁的时候，刚好相反，觉得整个世界都是灰暗的，对任何事情都提不起兴趣，头脑反应很慢，觉得活着没有意义，不如死掉。
A女士的问题显然与前世有关，通过前世催眠，她看到自己的一个前世是生活在一个温暖的地方。这个前世她是男性，那个地方风沙很大，所有的人都住在帐篷里。在他19岁左右的时候，他骑着一匹马去旅行，在途中他遇到一群人，他不知道这群人是干什么的，这群人看着很凶，他内心很害怕，但还是硬着头皮继续赶路。这群人强行把他从马背上拖下来，一路拖行，他痛得撕心裂肺地喊叫，但没有人理会他，他被关到监狱中，最后被残忍杀死。
她还有一个前世也是被残忍杀害的，这个前世他是一个基督徒，他被异教徒严刑拷打，最后被放火活活烧死。
A女士今生的精神症状与前世悲惨的经历有关，前世被残忍杀害产生的强烈恐惧情绪储存在她的潜意识很深很深的地方，这股强大的负能量不会因为时间的推移而自动消失，这股能量一定会冲出来，直到深入去探索它、了解它、理解它，搞清楚它是怎么一回事，然后这股负能量才会化解消失。吃药只是暂时麻痹大脑，并不能真正消除病因。
患精神疾病的人内心中有着很多需要处理的问题，人的精神和肉体需要稳定地存在于当下，才能整合自己的各种情绪、感觉和想法。而患精神疾病的人，他们的肉体、情绪和思想是分裂的，也就是他们的肉体与灵魂是分裂的，他们的灵魂迷失了自己。
比如一个人出现幻觉，说明他的灵魂并不出现在肉体中，而是停留在过去的某个事件中，在那个事件中她非常害怕恐惧，或非常委屈怨恨，他通过精神症状让自己重新返回去处理那件事情。人的所有心理症状都是内心的呐喊，要求我们返回去处理那些未完成的心愿。
很多人很无知，他们根本不相信人是有灵魂的，更不相信人是有前世今生的，甚至一些精神科医生也不相信人是有灵魂的，他们认为精神疾病是大脑分泌了异常神经递质导致的，解决的办法就是吃药调节大脑的神经递质。
