益西彭措堪布

作者：黑业黑报、白业白报、杂业杂报，因此你们应当舍弃黑业、杂业，修习白业。

（接上）

往昔，罽宾国有一位离越阿罗汉，在山中坐禅的时候，有人丢失了一头牛，牛主循牛脚印找到了离越的住房。当时离越正在煮草染衣服，奇怪的是，法衣自然变为牛皮，染汁自然变成牛血,所煮的染草自然变成牛肉,所持的钵盂自然变成牛头。见到这副情景，牛主就把离越阿罗汉反绑起来，交给国王，国王把他关进监狱。

一晃十二年过去了，在这期间，离越阿罗汉常常为狱监养马、除粪。离越有五百位证了阿罗汉果的弟子，他们寻找师父,一直不知师父下落。在业缘将尽的时候，一位弟子终于观察到师父是囚禁在罽宾国的监狱里,他就告诉国王说:“我的师父在监狱里面，希望国王能裁决处理。”国王派人到监狱里去核实，使者进入监狱，只见到有一个人相貌很憔悴，须发很长，正在为狱监养马除粪。使者回来禀报国王，没有看见有沙门离越。离越的弟子很有智慧，当时就对国王讲:“希望国王下一道命令:凡是比丘都允许出狱。”国王就依言宣布，离越阿罗汉听到这话，顿时须发自落,袈裟披在身上，腾向虚空显示种种神变。国王见到这般情景，连忙五体投地，对离越说:“尊者，请您接受我的忏悔。”而且询问尊者是因为何种业缘而感召十二年的牢狱之苦。

离越说:“往昔某一世我也曾经丢失过牛，我一直跟踪寻找，当时曾诬陷一位辟支佛偷牛，经过一昼夜。我因此堕落三恶道,受了无量痛苦。以余业未尽的缘故，今天证得到阿罗汉果，仍要受报，受别人诬谤。”

这则公案突出显示两点，第一是妄语业的增长广大，第二是妄语业的领受等流果。

一、妄语业的增长广大:离越阿罗汉前世在一昼夜中，诬谤过辟支佛偷牛，结果这个业力，不是一次就能报尽，而是会一连串地成熟果报，就像一颗种子成熟起来，以那股势力，会不断地往上生长一样。一天的诬谤，使他在三恶趣中感受无量痛苦，转为人身证了阿罗汉果,还要被人诬谤入狱,以十二年喂马除粪才得以消尽，所以我们决不能轻视语业。

二、领受等流果之相:前世谤人偷牛，今世领受的也是被人诬谤偷牛。当业力成熟时，法衣、染汁、染草、钵盂自然变为牛皮、牛血、牛肉、牛头的形相。是谁在制造这一幕闹剧而让离越受谤呢？不是梵天、帝释,不是非因、无因，唯一是以自己对他人所造的黑业，反过来戏弄自己。按这样来思惟，越想越会觉得业力甚深不可思议，果随业转，就像谷响回应声音一样，传出去什么，就会回应什么，丝毫不会错。我们如何待人处事，反过来会得到同类的回报，这叫领受等流。认识这个道理之后，就会知道对待宇宙万物的方式与人生成败关系密切。面对每个人、每个生物、每件事，我们都要晓得发出去什么，就会回收什么，所以哪怕是对待一个地位低下的人、一只蚂蚁或者一朵花，如果是一种不善的方式，反过来就是障碍自己，而给人一个友善的态度和语言，并不浪费什么，反而会积集福德。只要在语言方式上转变一下，效果就会不同。能抉择业和果的关系,就可以决定，做人的道就是一个“善”字，只有这个善的方式是合理的，此外再没有其他方式。如果对宇宙万物都是一种善的方式，得到的就全是善的回报。这就是领受等流给我们的启发。

佛世时候，一位能喜比丘以神通力来到大海边,见到一位裸体饿鬼，披头散发，头发盖住了全身，饿鬼双目失明，鼻孔和口中不断地爬出许多小虫，咬食他的身肉。他的身体枯槁如焦木，浑身散发着臭气，远到一由旬之外都能闻到。饿鬼被花斑狗追咬，浑身痛苦不堪，它在痛苦的逼迫之下狂奔乱叫。

能喜比丘返回舍卫城，把这次见闻禀告佛陀。佛陀谈起他的前世因缘:“往昔迦叶佛的时代，有位施主的女儿,长大以后对迦叶佛的教法生起信心，发心出家修学三藏，后来成为说法上师，收到很多供养，她曾经动许多施主发心修建经堂、佛塔，供养佛与僧众。因为她相好、年轻有为，又出生在富贵之家，养成她傲慢的性格。后来她犯了根本戒，仍然享用僧众的财产，最终被其他比丘尼发现，准备将她摈除。这时候，她大发嗔心恶口骂人，无理诽谤其他有学无学的比丘尼犯了戒律。此后她被逐出僧团，仍然恶习不改，在白衣居士面前到处宣说僧众本来没有的过失，使僧众彼此之间产生邪见，导致白衣也对僧众颇有微辞。有些不明事理的人盲从邪说者，对三宝退失信心，不再供养僧众。当时的那个比丘尼就是今天的裸体饿鬼。因为她恶心诽谤有学和无学比丘尼众，所以转生为饿鬼;又因为对僧众无因诽谤，恶口谩骂，结果感得口鼻之中爬出许多小虫，咬噬他的身肉;由于破戒后仍然直接享用僧众财物，以及无由诽谤僧众，使得白衣退失信心，因此被许多花斑恶狗紧追撕咬;她骂人时以斜眼看人，所以导致双眼瞎盲。”

通过这则公案可以看出:以种种黑业的差别就会无错乱地造成种种苦果的差别。

妄语之中,以背弃誓言尤为严重。下面看它的果报。《阅微草堂笔记》中记载说:

张福是杜林镇人，平时以贩运为业。有一天，他和当地的土豪争路，土豪指挥他的仆人把张福推下石桥。当时，河水刚刚结冰，冰块的棱角像利刃一样锋利,张福的头颅骨被撞而破裂。人们把他抬上来的时候，他已经奄奄一息。

杜林镇的里长一向痛恨这位土豪,就立即把案子上报官府，官府估计这桩案件有利可图，所以对狱讼追得很紧。

张福让母亲私下去见土豪,而且转达他的话说:“让你偿命，对我有什么好处？只要你答应在我死之后,代养我的老母和幼儿，趁我还没有断气，我可以到官府去承认是我自己失足掉下桥去的。”土豪当即答应了他的条件。

张福粗识文字，他还能忍痛自己写下一篇自供状,由于供状确凿，官府也没有办法。但张福死后，土豪竟然负约,否认生前的承诺。张福的母亲屡次向官府控告，终因有张福的供词作根据,官府也无法为他申冤。后来，土豪喝醉了酒，骑马夜行，忽然马失前蹄，也掉到桥下摔死了。

对这则公案，有人可能会想:土豪只是背弃了一句承诺,为什么会这样受报呢？要知道这一句承诺里面所含的份量，表面上看只是一句话，实际上这一句表示把抚养张福老母和幼儿的全部责任都背在自己身上,它包含成年累月日常生活各个方面的义务。所以背弃这一句承诺，就是抛弃诺言中所允诺的一切责任。可是因果律很公平，占了便宜就会让他亏损，背弃承诺便让他跌倒堕落而死。

所以言语的道很大，不要轻率发言。善人不轻易承诺，一经承诺，就像刻在石头上的文字一样不会变动。而轻浮者的言语恰恰相反，他一开始就随便承诺，而且会轻易发大誓言，可是连小的承诺都无法坚持，怎么能信任他可以履行沉重的誓言呢？轻薄者发誓，三天后就会背离，这是拿誓言当儿戏，后果很严重。

《感应篇注训证》中说:

苏州吴趋坊的施翁平素喜欢布施钱财,年过四十才生一子。有一次他带着几百两银子到虎丘去修建观音大殿，忽然听到剑池旁边传来一阵哭声，上前一看，原来是幼时私塾的同桌桂迁。施翁急忙上前慰问，桂迁说:“家里贫穷，欠了债，被逼债走投无路，打算在此了却生命。”施翁很同情他，就送他三百两银子。桂迁向着观世音菩萨礼拜而且发誓说:“施君的大恩如果今生不能报，来世也要作犬马来报答。”哭着就跪拜而去。

施翁回家之后，桂迁上门来致谢，施翁见他贫苦，又把一片枣园送给他安身。桂迁有一个女儿，施翁又约定了婚姻。

不久，桂迁在枣树下挖出了埋藏的银子一千多两，是施翁父亲当年埋藏的。从此桂迁家变得殷实富足起来，施翁家却日渐衰落，夫妻相继死亡，儿子施还也落得无依无靠了。桂迁听从妻子孙氏的话，不但隐讳了以前的誓言，还想赖掉婚约，竟然全家搬到会稽。施还去投靠他，他拒绝不接纳。施还不得已，只好托邻居向桂迁提出过去父亲资助过他三百两银子的事情。

桂迁说:“借贷必须要有借据，只要拿借据来，我决不赖帐。”施还听了很气愤地哭着回去。

过了几年，桂迁到京城办事，被人欺骗，丧失了一半家财。住在旅店里无聊昏睡时，感觉忽然到了一所大宅院的门前，院门关闭，旁边有个洞，他不自觉地双手趴地，钻了进去，只见大厅里灯火辉煌，有位老人靠着桌端坐，他就是施翁。

桂迁很惭愧，想作揖行礼，可是手趴在地上怎么也站不起来，抬头和施翁说话，施翁也不回答，只是呵叱他说:“畜生当死，狂叫什么?”又见施还从里面出来，桂迁就咬住他的衣服，做出谄笑的样子请罪。

施还骂道:“畜生，你装什么怪?”一脚把他踢开,桂迁听到频频叫畜生，心里纳闷，他低着头走到厨房，见施母正坐着切一块煮熟的肉，桂迁就在左右跳来跳去，而且蹲着说:“夫人家都怀旧恨呀!”这样乞求给他一块肉吃。

施母叫仆女说:“畜生嗥嗥乱叫，实在是讨厌，快拿棍子来把它赶走。”

桂迁大吃一惊，跑到后园，一见自己的妻子和两个儿子都在，仔细一看，都是狗相，回头看自己的身影，也是狗相，心里非常害怕。他问妻子:“为什么到这里来?”妻子说:“你还记得观音大殿前的誓言吗？还有什么可说的!”夫妻父子就绕着鱼池走，肚子饿极了，见到有人粪，闻了闻，气味也不错，妻子和儿子先吃起来，自己也馋得流口水，用舌头舔了舔，觉得味道很美,只恨太少了。这时候，忽然听到传呼说:“主人命令，从这些狗当中选一条肥壮的煮了吃。”就把他的长子捆去，哀叫声极为惨凄。

桂迁猛然惊醒,原来是个梦,他急忙收拾行装回家,等他到家，见家里的中堂旁边停了两副棺材，供桌上题着两个儿子的姓名，他的心越发跳得厉害，赶忙进入卧室，妻子已经病危，快要断气了。桂迁喊她，妻子忽然瞪着眼睛，用他长子的声音说:“父亲怎么今天才回来,阎王因为我们家背负施家的大恩，父亲以前有誓言,我们兄弟和母亲三人，明天要去施家投狗胎，两条公狗是我们兄弟，一条背上长瘤的母狗就是母亲。父亲因为阳寿未尽，到明年八月，也要作施家的狗，以实现以前的誓言。只有妹妹命里该和施还结为夫妻，可以免除此难。”说完就断气了。

桂迁见到所说与梦境相符，又惊慌又痛苦，刚要殡葬，全部住房又烧起来，三副棺材都被烧成灰烬。他带着女儿到苏州去探问施家儿子的消息,他本来以为施家赤贫，不知漂泊到哪里去了。到了施家，却见门墙焕然一新，问施家的邻居，才知施还中举，娶了邻居中支参政的女儿。桂迁惭愧悔恨，不知道如何是好，他找到一位认识的人，向施家表示悔过，要求见面，而且想献出女儿作妾，来赎还以往的罪过。施还不答应，再三恳求才允许见一面。桂迁刚进门,突然从墙边窜出三条狗来，围着桂迁哀叫，其中有一条背上果然有瘤子，桂迁知道是妻子，心里很痛苦。他向施还哭拜着不肯起身，对施还讲述自己的梦以及妻子临终的话，而且说:“我的家已破不能回去了，但愿恩人能网开一面，收留我的女儿作为婢女，我也愿意作仆人终身服事，以免托生为狗，我就知足了。”施还见他说得悲惨真切，也就勉强答应，选择吉日娶他女儿作妾，桂迁也随女儿住在施宅的旁边。

这天夜晚，桂迁梦见妻子对他说:“幸亏你悔罪，施家的祖先已经为你乞求赦免，我们母子也得以脱去狗身。”到天亮，听说三只狗夜里全死了。

一般人也许认为:杀盗淫的业力重，的确会现前很严重的果报，但语言只是随便说说而已，不会有大的果报。其实语言的作用很大，语业同样有一种不自在转的力，譬如开口说虚诳的誓言，以这个妄语业力是会真正实现的，前面邪淫公案中翟光远打妄语说:“我如果做了此事，我就遭雷劈。”后来果然被雷劈死。这则公案当中也显示了类似的报应之相，桂迁欠债被逼准备自杀，被同学施翁救济，他在观音菩萨面前发誓:今生如果不能报恩，来世也要作犬马报答。可是桂迁发誓之后又隐讳誓言，赖掉婚约。在施还投靠他时，他不承认自己曾经受过同学的救济,就是以这样一句背弃誓言的妄语，把后应作的报恩行为遮止，让施还走投无路。桂迁不了知背弃誓言的负面力量会反过来在他全家人的身上现前果报。人算不如天算，桂迁有办法可以舍弃誓言、不报恩，但业果律要让他全家给施家作狗来实现誓言。桂迁忏悔得快，诚心愿作仆人，才免了堕为狗身之难，所以语业的作用力很大，不能不畏惧。

从正面来看，诚实语的力量极大，譬如《贤愚经》上讲，世尊因地为了救鸽子，割舍身肉来做交换，当时帝释天考验他说:“你今天损坏身体，痛彻骨髓，你没有悔恨之心吗?”菩萨说没有。帝释说:“你这么说，谁相信呢?我看你浑身颤抖，你说没有悔恨，有什么证明?”菩萨就发誓:“我从最初一直到现在，丝毫没有悔恨，我所求愿的，一定会获得。如果我所说的是至诚不虚，就让我的身体恢复如初。”这样发完誓，身体立即恢复，超胜以前。

所以，语言诚实不欺，可以感天动地，如果句句说出来都是谛实语，就有慑服人心的力量，誓言的力量,能力极大，这是语业上法尔的规律。

宋朝时，司马光曾经开示刘器修身的要点时说:“功夫唯一是真诚，首先从不妄语开始。”他说刘器的生平就是一个“诚”字，颠扑不破，当时老百姓流传一种说法,如果到南京不见刘器,就像过泗洲不见大圣人一样，他为什么有这样大的感召力呢？就在一个真诚。要知道，我们的语言如果有一分虚妄，那就是语言有过失，我们就会丧失一分真诚的力量。如果连微细之处都不欺妄的话，语言会越来越具有威力。

明白语业的作用之后,我们应当怎么做呢?就是要尽量改正不诚实的缺点，努力做一个心口如一的人，心和口一致，口就是心，心就是口，对人真诚，口善心善;口里赞许别人，心里也赞许他;口里说怎么做,心里也想这样做。能这样心口如一，就是了不起的人。当然，有时为了利他，随缘方便妄语，是菩萨的善行，这一点也要分清楚。

剖析现代社会造妄语业之现象

在当今人类的贪欲急剧膨胀的时代,为了获取名利造妄语业非常普遍而严重。

在商界，不法商人不择手段地吹嘘夸大商品功能，譬如一种很普通的食品，却通过铺天盖地的广告，被吹嘘成具有益寿延年、包治百病、开发智力等无所不能的功效，让千家万户上当受骗，撑圆了奸商的腰包!本来令人智识昏昧的酒，在酒类广告画面上展示为有益健康、清净、高雅的形象，刊登和播放这些广告的报刊、杂志、电视、网站等，为了赚取广告费，扮演帮凶的角色。

没有职业道德的某些记者编辑，收受贿赂之后,写出不符事实的所谓有偿新闻，为人树碑立传。由此，很多骗子摇身一变，成为社会名流、成功人士，再借这个吹响了的名声，大肆行骗。

也有医院，在不具备真实医疗水平、设备条件等情况下，拼命在各种媒体上作广告，声称医疗条件如何先进、专家的医术如何高超,治愈率吹成几乎是百分之百,招来病人后，又以低劣的医疗技术敷衍了事，患者在付出成千上万元的巨额医疗费、几乎倾家荡产之后，病情却毫无起色，这时院方又以种种借口推托责任，将病人一脚踢开。

文艺界的谎言更是铺天盖地，所谓的纪实文学、电影、电视剧，完全不顾历史事实，颠倒黑白，任意篡改。

学术界本来以探求真理、严谨求实而自居，但是今天弄虚作假的现象也是触目惊心，譬如为了评上职称，为了使论文在学术刊物上发表，随意编造实验数据。或者，在收受不法商人或单位的钱财之后，在未经严格考核的情况下，就开出虚假的鉴定报告。这些完全违背了一位科学工作者基本的求实、诚信的职业道德。

在职业场上，为了求职升职，花钱买假文凭、假学历，编造虚假的工作简历、技术特长。

某些娱乐电视节目中，主持人极尽巧舌之能事,一出口就是妄语、绮语、不堪入耳的下流语，人们却听得津津有味，神昏颠倒，把这位不惭无愧之人奉为偶像来崇拜效仿。

某些旅游景点,为了招揽游客，把穷山僻壤描绘成文化胜地、世外桃源、人间仙境，大作宣传，引人来上当。

某些气功师，胡编一套功法，吹嘘修他的功法能强身健体，开发各种人体特异功能，结果很多人不仅没有炼出什么来，反而造成出偏，诱发出精神问题，不仅未能健身，反而使身体更加衰弱。

从上述中可以看出这个时代的妄语相很严重，妄语似乎是家常便饭，为人们经常运用，并不以为是一种罪恶。三十六行，行行都有妄语相，原来人们引以为耻的恶业相，现在是铺天盖地的普遍现象。现在信息社会，电视台、报刊、网络上登载的一些广告，受众数以亿计,业相非常巨大;加行的方式，不是一人说给另一人听，而是幕后操纵者以媒体作为传播途径，以文字陈述,以种种的画面形象显示，以各种的手法、各种声光渲染，这都是加行广大的方式;它的次数不是一次，而是在电台电视等媒体上密集播放、狂轰滥炸。

这样前所未有的妄语相，根源在哪里呢？就在人们没有因果正见，不以妄语为罪业，所以一激发起来，人人趋向造恶。只有树立了因果正见,这铺天盖地的谎言,无休止的相互欺骗才能消失。

妄语的意乐中有一个变想，譬如见想变为不见想，某些广告策略就在此处。譬如:一种商品本来很普通，就把这种普通相变为特殊之相;功能一般，就把它烘托成功能巨大;本是丑陋的，装饰为美妙，这就是变想。商人为了获取利润，在贪心推动下，就要想方设法让人上当，他一定要变想。不变想，如实而说，他认为这样不能吸引更多消费者来购买商品。他认为如果形象作得很美、很大，渲染得很好，就能吸引顾客的注意力,产生购买欲。人们在符号的世界里遍计执著习气很重，一看到符号，不问本质，就对商品形成美好印象而产生购买欲,因此诳骗顾客的方式就是变想。想本来是心的相，反映在外在画面、文字、声音等的相上，它的相必然是要变，才能起到欺惑性的效果。图案、色彩、语言、背景音乐，把一个个符号精心营造、组合，这样烘托出一个总的假相，表现出商品的价值和意义，使人们误解，这是变想的含义。

等起就是覆藏真实情况而乐意说一种虚假的相,过去因为外器不发达，妄语的受众人数也很少，今天妄语业的模式虽然没有变，但由于传播工具发达，一次受众数以千万计，数以亿计，因此妄语的业果极度放大。个人有个人的妄语相，社会有惊人的群体妄语相，妄语业的泛滥，将会把人类推向何种结果呢?

《大智度论》上说，妄语有十种罪:

一、口气臭。

二、“善神远之，非人得便”:善神会远离说妄语者，不愿意亲近他，一些非人乘虚而入,干扰他的身心,如果一个国家国民普遍都缺乏诚信,这个国家就没有正气，邪文化容易侵入。

三、“虽有实语，人不信受”:即使自己说的是真实语，别人也不相信。当今时代，人与人普遍缺乏相互信任。

四、“智人谋议，常不参预”:被妄语习气推动，只习惯生存在妄语纷纷的世界中，智者谛实的言论,能让人心得安乐的言论，却避而远之，不去参预。妄语盛行时代，人们津津乐道的都是一些具有欺惑性的法,在那种场合中会觉得很相应，而真正清净正法的交流场所,却不愿趋入而远离。

五、“常被诽谤，丑恶之声周闻天下”:这个时代，有人赚了很多钱,却常常被人诽谤,这不是无缘无故的,我们看到几乎尽是名人、大商人受诽谤,越是公众人物,越会遭人随意批评，恶名比谁都传得快。他今天有点什么事，就会被记者炒作，编出许多奇奇怪怪的事情,瞬间就传遍了全球。

六、“人所不敬，虽有教敕，人不承用”:人们不会恭敬说妄语之人，他虽然站在上面说一些教言，但无人听受奉行。

七、“常多忧愁”:妄语者心地不坦然，所以忧愁，害怕别人揭穿他的鬼计，虽然广告上吹得很大，但吹嘘得越厉害，越怕真相暴露。

八、“种诽谤业因缘”:即便没有被人诽谤，但未来决定要受人诽谤。

九、“身坏命终当堕地狱”。

十、“若出为人，常被诽谤”。

最后两条是说后世的异熟果和领受等流果，以妄语业命终会堕入地狱，从地狱中脱生为人后，也常常被别人诽谤。

离间语分二:一、何为离间语 二、引公案说明离间语及其果报

何为离间语

离间语。事者，谓诸有情或和不和。

离间语的事，包括:一、诸有情和合;二、诸有情不和合。

意乐分三:想及烦恼如前。等起者，和顺有情,乐乖离欲，不和有情，乐不合欲。

离间语的想，是对有情和合或不和合无错误想。烦恼，是贪嗔痴中任何一种。等起，包括:一、乐意和顺的有情分离的心;二、乐意不和的有情不和合的心。

加行者，随以实语，若非实语，随说所说，若美不美，随其所求，为自为他，而有陈说。

离间语的加行:不论所说是真实语还是不真实语,不论表达的言辞美不美妙，不论动机是为了自己还是为他人而说。《瑜伽师地论》说，教他人说离间语，也是离间语加行，犯离间语罪。

究竟者，《摄分》中云:“究竟者，谓所破领解。”谓他了解所说离言。

离间语究竟，《摄抉择分》说:“所谓究竟，就是所破的对象领解语意。”即听者了解离问语的意义。

引公案说明离间语及其果报

说:  《阅微草堂笔记》中有一则巧舌罚哑的公案，这样说：

江宁有一位书生,住在老家的废花园里。某个月夜，有位艳女在窗户边窥视，书生心想，不是鬼就是狐,因为见她容貌姣丽，心生爱慕，也不害怕，招她进来,但女子始终不说话，问她也不答应，只是含笑顾盼而已。过了一月多，书生始终不理解。有一天，书生一再盘问，她才提笔写出自己的身事，她写道:“我本是明朝某位翰林的侍妾，不幸短命而死。因为我平生很会挑拨离间，使一家骨肉矛盾,形同水火。死后遭冥司谴责,罚我作喑哑之鬼，已经沉沦两百多年了。如果你能为我写《金刚经》十部、得蒙佛力超脱苦海，我生生世世感念你的恩德。”

书生满她的愿，等到写经完毕之日，女鬼又来拜谢书生，仍然提笔写道:“凭借写《金刚经》忏悔，已脱鬼趣，但是前生罪重，只能带业转生，还须要作三世的哑女才能说话。”

侍妾舌头很巧,为什么会被罚作哑鬼哑女呢?如果用巧舌说和合语、软语、诚实语，会不会损坏舌根做哑巴呢? 决定不会。以巧舌积德，舌头会越来越灵活,但是侍妾没有智慧，以舌头挑拨离间，造下罪业，结果巧舌变成哑巴，一句话也说不出。

四明有位秀才叫葛鼎鼐，每次他去学堂的时候,必定要经过一座土地庙。庙中的庙祝,一天梦见神对他说:“葛状元经过时，我必定要起立，请你为我修一道屏障来遮挡一下。”

庙祝按照神的吩咐，正准备动工，这一天又梦见神告诉他:“不需要建了，葛生代人写离婚书，功名已被削尽。”原来，同乡人想休弃妻子，自己不能写，就叫葛生代笔，没想到这事损坏福德这样严重。葛生明白了事理之后，心里生起大忏悔心，尽力使这对夫妻重归于好。后来他中榜，做官只做到副使。

葛生造了离间语罪,夫妻不和,本来应劝他们和好，写离婚书实际是乐意他人家庭破裂,这样的结果对于夫妻双方都不会有安乐，所以很损福德。最开始，葛生有考中状元的福德，庙神不得不起立致敬，但是写离婚书之后，功名削尽，庙神也懒得理他。所以，感应迅速，一言一行都有因果。积德行善，人会变得越来越尊贵，而造恶损人，就会变得很卑贱。

清朝顺治年间，浙江有一位孝廉，他的朋友贪恋某人妻子的美色，就想占有。孝廉为他出主意，散布流言蜚语，挑拨其夫，说他妻子和外人有私情。那人听信之后，打算把妻子休掉，就和孝廉商量，孝廉竭力促成，而且帮他写休书。草稿写好，那人抄完后就走了。这时来了一个卖笔的，孝廉就去买笔，回来后草稿不翼而飞了。后来他参加会试，带着那支笔进入考场，没想到那张休书草稿竟从笔管中掉出来，被搜查的人发现，定为作弊，他在监考官前大呼冤枉，最后被处罚除名。

以上两则都是破人婚姻或者参与破人婚姻方面的公案，造这种业很快就会削减福德。其中的道理，我们再作一些分析:

有情之间的关系，有和合和乖离两种。《辨法法性论》当中说:有情界共同就是彼此之间作增上缘。当互相和合的时候，处在良性交流当中，对双方都有利益,如果彼此关系恶化，互相乖离，一定是两败俱伤，而且因为业增上广大,乃至没有和好之间,在无量生死之中,两人都是违逆的关系。所以，我们存心，应当是愿全世界的夫妻、兄弟、朋友、父子、君臣彼此都能和睦相处,愿一切众生彼此和合。如果众生出现矛盾，乐意他们不和好，从中做了破人关系的凶手，以这种业会有严重的后果。

人伦之中，夫妻是重要的一伦，破坏夫妻关系，会大损福德，自己随喜、参与，表面上看，只是两个人分开而已，实际上关系一旦破裂，就很难破镜重圆，造成双方很深的痛苦。而且伴随家庭的破裂，父子、母子、公婆等一系列的人伦都会损坏，比如，家庭好似组合好的机器，在没有破散时，会运转，会发挥它的功能,能避免残缺的后果，一旦破碎，就像机器破散，属于机器的部件都会变得不完整，对于子女、父母以及自身，都会造成缺陷。所以前后的因果算起来，是一笔很沉重的业债。

我们不大可能会蓄意挑拨夫妻关系，但可能会觉得，和合的夫妻我们不能破坏，但是有一种家庭，夫妻在一起整天争吵，应该是破开重新组合为好。其实这在意业上已经是离间，为什么呢？因为这是幸灾乐祸、愿夫妻关系破裂的心。人伦是以业决定，彼此以缘分走在一起，未作不会相遇，已作不会空耗，所以不能以个人的分别心强行左右。 

举一个公案可以说明婚姻关系都是缘定:

宋朝末年，有个临川人姓王，他的妻子被元朝军兵抢走，因为妻子守贞，不屈服而死去。过了十几年,王还想再娶，但是总不成功。一天晚上，他梦见死去的妻子对他讲，我出生在某某家，今年十七岁，再过七年，就会嫁给你做妻子。第二天，他派人去寻找，果然是如此，他直接上门，以礼定婚，一句话就成功了。所以夫妻姻缘都是前定，姻缘有两种，就是善缘而来和恶缘而来，如果是善缘而来，不结亲是不会休止和合的念头。如果是恶缘而来，也是不完结怨害之情不会罢休，两者都是随业缘而转。这样就知道，婚姻关系不是以人力所能破坏的。如果是善缘，唯愿它能保持。如果是恶缘,唯愿它能化解，这样存心就是善，可以产生福德。相反，心用错了，彼此是善缘，愿它破裂；彼此是恶缘，乐意它破裂，这样存心就是恶，会损福德。所以在任何情况下都不能说离间语，只能存一种心，就是希望人人都和好。

上面说了夫妻关系不能离间，依此类推,一切伦理关系。譬如:兄弟、朋友、师生、主仆等关系，都不能挑拨离间，如果说离间语，会有惨重的果报。

（待续）

在吉林省某县的一个村子，有一对夫妻生育6个孩子——三儿三女，这对夫妻一生辛勤，很不容易地拉扯大六个孩子，给儿子们一个个盖房娶媳妇，给三个女儿陪嫁。被生活重担压弯了腰的老爹在送走最后一个女儿一个月后终于积劳成疾去世了。在老头去世一个月后，老娘出现脑溢血，导致半身不遂，生活不能自理，吃喝拉撒都需要人照顾。

刚开始六个子女轮留照顾老娘，刚开始照顾得还不错，然而久病床前无孝子。轮到三儿子三儿媳照顾老娘的时候，老三夫妻俩就开始越来越不耐烦了， 先是嫌自己家里每天都来人很烦，然后就跟老娘的两个女儿吵架，不让她们给老娘送饭，不让她们来照顾老娘。

老三夫妻对老娘越来越嫌弃，巴不得这个老娘快点死掉，于是他们给老娘吃的喝的越来越少。有一次三女儿来看老娘，发现老娘有气无力的，就给老娘送来6个鸡蛋，老娘一阵狼吞虎咽，把6个鸡蛋吃个精光，有一点力气之后，老娘就开始跟小女儿诉苦，说老三夫妻俩想饿死她。

又过了一些天，二女儿给老娘带来两只大虾，二女儿正给老娘喂虾的时候，三儿子看到了，他把老娘的碗踢翻在地，并用脚踩地上的虾，然后怒斥二妹，说不应该给脑溢血的病人吃补品，说吃补品会加重脑溢血。三儿说：“不准你们再带东西来，如果你们再给老娘带吃的，我就不管她了，谁想管谁就接回去管。”

村里人看到老三夫妻对老娘态度很恶劣，就劝老大老二把老娘接到家里照顾，但老大老二都置之不理。没过多久，老娘就死在老三家里了（应该是饿死的）。

村里人说，老太太的孙子孙女外孙子外孙女差不多都是老人一手照顾大的，而在老人患病住院期间，竟没有一个人去看望老人。

老娘死了一个月之后，这个家庭就遭殃了，先是大儿子因脑血栓住进了镇医院，虽经抢救，免除一死，却留下个半身不遂的毛病，后来竟然也能蜷着胳膊拉着腿，出现在街头巷尾。在大儿子出院才一个月时，二儿子和大女婿前后几天相继住进了镇医院，诊断结果全是脑血栓。

二十天后，上面两个还没出院，二女儿也以同样的疾病住进了镇医院。二女儿出院的第二天，三媳妇也来报道，不过这次不是脑血栓，换成了胃穿孔。

三儿媳还在打着吊针，三女婿骑自行车不小心撞在了拖拉机上，飞出两米多，被送到医院时，虽然还有口气，但全身多处骨折，外加左膝盖骨骨裂，右膝盖粉碎性骨折，一连几个月下不了床。

不相信人有灵魂的人，觉得这是偶然因素导致的。这绝对不是偶然，而是老夫妻报复不孝子女的方式。对于活着的人来说，在心理不平衡的时候，他首先要解决的问题是想办法让心理恢复平衡，而不是想办法让自己怎样发展。

对于没有肉体的亡灵也是同样的道理，一个被害死或冤死的灵魂，祂首先想到的绝对不是到哪里再投胎，祂首先想到的就是先让自己的心理恢复平衡。

怎样才能恢复平衡？就是让害死自己的人遭受报应，这个报应可能是当世报应，或是后世报应。总之一定会有报应，“善恶终有报”是这个宇宙的基本法则。