益西彭措堪布
作者：黑业黑报、白业白报、杂业杂报，因此你们应当舍弃黑业、杂业，修习白业。
（接上）
异熟果报分八:一、寿量具足之果报 二、形色具足之果报 三、族姓具足之果报 四、自在具足之果报 五、信言具足之果报 六、大势名称具足之果报 七、丈夫性具足之果报 八、大力具足之果报
异熟果报分八:
“果”，是指作用。以具有八种功德的异熟(即果报)作为所依，后后的善法就能辗转增上，所以称为异熟之果。
对应八种功德,有相应的八种作用,下面一一解释:
寿量具足之果报
初者，依自他利，能于长时积集增长无量善根。
第一，寿量具足有何种作用呢？由于寿量具足的缘故，就能长期修习善法，依靠自他二利的修行而积集增长无量善根。这是菩萨寿量具足的果报。
譬如:龙树菩萨住世六百年，在这段漫长的时间当中，自利利他的事业极为广大。我们修习大乘道，如果寿命长久，就能积累增长广大功德;如果寿命短暂,比如:五十岁时才在佛法上获得初步的成就，到六十岁就圆寂了，这样自利利他的修行就不易圆满。
形色具足之果报
第二者，谓诸大众暂见欢喜，咸共归仰，凡所发言,无不听用。
第二,形色具足有何种作用呢？由于菩萨形色具足的缘故，大众见后便心生欢喜;因为大众爱乐的缘故,便会对菩萨共同归仰;因为大众共同归仰的缘故，凡是菩萨发言，大众都会听受。这是菩萨形色具足的果报。
大乘菩萨度化众生，具足相好事关紧要。若能具足相好，度化众生就很方便。诸佛成道来人间示现教主的身份，都会示现当时世间最圆满的相好，如此示现的必要，就是为了使众生欢喜、归仰;众生能欢喜、归仰，教化就有效果，即:凡是自己所传的言教，众生都能听受。这些都是形色具足的作用。
族姓具足之果报
第三者，谓所劝教，无违敬用。
第三，族姓具足有何种作用呢？由于菩萨族姓具足的缘故，大众便会尊敬、供养、称赞;由于大众尊敬、供养、称赞的缘故，菩萨以善法劝导众生精勤修学,众生就会恭敬采纳。这是菩萨族姓具足的果报。
“无违敬用”:众人对菩萨所说的教言不会违背，而会对待恭敬，时时铭记在心，顶戴奉行。
与“无违敬用”相反的是“违背轻舍”，即众人会将菩萨所说教言抛诸脑后。
以下自在具足、信言具足，都是具有摄受有情、成熟有情的作用。
自在具足之果报
第四者，谓以布施摄诸有情，令其成熟。
第四，自在具足有何种作用呢？由于菩萨自在具足的缘故，就能以布施摄受众生，使他很快地成熟。这是菩萨自在具足的果报。
《力种性品》中说:“若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便。何以故？先以种种财物布施饶益有情,为欲令彼听受所说，奉教行故。”布施是四摄法之一，称为随摄方便，即:先以财物布施，关怀照顾有情，使有情感动而接受教化。菩萨具有大财富、大眷属，便有能力摄受众生，也就是能以广大财布施摄受众生，使他成熟为法布施之器。因此，具足福报与声望才能大面积地摄受众生，否则，没有足够的钱财，想要印经书、建道场都很困难，又怎么能摄受大量众生呢？所以，自在具足也很重要。
信言具足之果报
第五者，谓以爱语、利行、同事，摄诸有情，速令成熟。
第五，信言具足有何种作用呢？由于菩萨信言具足，就能以爱语、利行、同事摄受有情，使他很快地成熟。这是菩萨信言具足的果报。
在摄受有情方面，爱语，是能摄方便;利行，是摄入方便;同事，是随转方便。分别来说，有情对善法愚痴，菩萨想要遣除他的愚痴，就以爱语使他摄受、观察正理，所以爱语是“能摄方便”;菩萨了知有情已在摄受观察正理，就以利行将有情从不善之中救拔出来,以善法劝导、调伏，并且将他安立在善法中，所以利行是“摄入方便”;菩萨以方便令众生趣入善法之后，又和众生共同修行，以身作则，使他随顺而转，所以同事是“随转方便”。那么，以何种功德才能具足这些摄生的方便呢？它的因就是信言具足，即:自己发言能使众生信奉,堪为正量。
大势名称具足之果报
第六者，谓由营助一切事业，布施恩德,为报恩故,速受劝教。
第六，大势具足有何种作用呢？由于菩萨大势具足，有能力帮助众生成办各种事业，广大地布施恩德，所以众生感恩图报，为了报恩而归仰菩萨，这时菩萨宣说言教，众生很快便会随转、恭敬、相信、采用。这是菩萨大势具足的果报。
总之，菩萨有大名称，具有勇健、精进、刚毅、世间技艺、工巧慧解过人等等品德，便能真正在各种事业上帮助众生，广布恩德。以此作为能感因缘，就能使众生速受劝教。
丈夫性具足之果报
第七者，谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业之器，智慧广博，堪为思择所知之器。又于大众都无所畏，又与一切有情同行，言论受用，或住屏处，皆无嫌碍。
第七，丈夫性具足有何种作用呢？以下分三段解释:
一、由于丈夫性具足，而堪为一切殊胜功德之器，《瑜伽师地论·菩提品》中说:“非女身能证无上正等菩提”，这是什么缘故呢?因为，一般女性多烦恼、多恶慧，以禀性多烦恼、多恶慧之身不能证得无上菩提;相反，成就丈夫性，以少烦恼、少恶慧而堪为一切殊胜功德之器，能证无上菩提。
二、“欲乐勤勇，堪为一切事业之器;智慧广博，堪为思择所知之器。”这是就心力、心量来说丈夫性的功德之相，即:由于欲乐勤勇的缘故，能对成办一切有情义利的事业无所畏惧，而堪为一切事业之器;由于智慧广博的缘故，能对诸法的尽所有性、如所有性思惟抉择，无碍而转，而堪为思择所知之器。一般女性因内心怯弱，所以不堪为一切事业之器，又因见识狭窄，所以不堪为思择所知之器。
三、“又于大众都无所畏，又与一切有情同行，言论受用，或住屏处，皆无嫌碍。”具丈夫性，就能在一切大众之中无所畏惧，而且行动方便，和一切众生共同集会、言论、受用饮食或者住在屏处，都不致于引起讥嫌，没有行动上的障碍。相反，女性在大众之中有所畏惧,行动多有不便，比如:不能独自安住静处等。所以，一般女身不堪作为饶益有情的所依。
以上三种，就是菩萨丈夫性具足的果报。
大力具足之果报
第八者，谓于自他利，皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力，速发神通。
第八,大力具足有何种作用呢？于菩萨大力具足的缘故，对自他二利的加行就能心无厌倦，勇猛精进、坚固精进，能迅速获得智慧力而发起神通。这是菩萨大力具足的果报。相反，如果体弱多病，精力不充沛,心力不足，对自他二利的广大事业便无能力荷担。
《本地分》说:“若诸菩萨成就如是八种异熟，具八种果，能善饶益一切有情，随顺生起一切佛法。菩萨安住异熟果中,于诸有情种种众多利益事业,自有力能,及善安处所化有情，彼于自事随顺而作。如是乃名随其所欲所作成办。”所以，必须兼具“自有力能”、“善安处所化有情”这两个条件，才能真正成办利他。如果菩萨自无力能——有八种异熟,虽然善于以方便安处所化，有情对自己的事业也能随顺而作，但对有情所做的利益不能称为炽盛、不能称为随顺,因此不能叫作“能作利他事业”。同样，有力能而不善于安处所化有情，有情不随顺作，也不是“能作利他事业”。所以，菩萨必须兼具“自有力能”、“能善安处有情”，对有情所做的利益，才能称为炽盛、随顺，由是因缘，才是“能作利他事业”。这样菩萨安住八种异熟果中，自己能成熟一切佛法，也能令有情在三乘道中速得成熟。又能使自己速证无上正等菩提，也能使其他已成熟者速得解脱。由于菩萨安住八种异熟果中，能令有情获得利益安乐，所以，一切有情所住空无义利的无始生死，菩萨安住其中能不空过、具大义利。
以上异熟功德、异熟果报两科内容，显示出何种人身才是能修一切种智的殊胜所依，而且必须成办此种殊胜所依身，才能真正行持利他。因此，具足八因三缘的人身，对于修行大乘道来说，极为重要。那么，如何才能成办呢?
异熟因缘分二:一、八因 二、三缘
八因分八:一、寿量具足之因 二、形色具足之因 三、族姓具足之因 四、自在具足之因 五、信言具足之因 六、大势名称具足之因 七、丈夫性具足之因 八、大力具足之因
异熟因分八:
寿量具足之因
初者，谓于有情不加伤害，及正依止不害意乐。
第一，寿量具足之因，就是远离伤害有情的行为，以及真正依止不害有情的意乐，心中常常存有永远不损害众生的心。
又云:“善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善施诸医药，不以块杖等，害众生无病。”
《赞偈》说:“如果能对即将被杀的有情放生，这样保全有情的性命，断除伤害众生的行为，将来就能获得长寿。承事病人、布施医药，不以砖块、木杖等凶器伤害众生，将来能得健康无病。”
形色具足之因
第二者，谓能惠施灯等光明，鲜净衣物。
第二，形色具足之因，就是能在诸佛菩萨等功德田前，供养油灯、电灯等光明以及崭新洁净的衣物。
又云:“由依止无嗔，施庄严妙色，说无嫉妒果，当感妙同分。”
《赞偈》又说:由于内心依止无嗔意乐，供养庄严资具，将来能感得妙好的身色。又说以无嫉妒的善业,将来能感得与善因同分的妙果，即:以无嫉妒的善因,能感得他人欢喜爱戴的同分妙果。
族姓具足之因
第三者，谓摧伏慢心，于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬，犹如仆使。
第三，族姓具足之因，就是常修谦下。谦卑能感召尊贵，傲慢则导致下贱。论中说:能够摧伏自己的傲慢心，对于尊长等对境勤修礼拜等恭敬的行为，对他人常修恭敬，自己就像奴仆一样。这就是族姓具足之因。
因此，我们应当处于低位而行，越谦卑越得尊贵，越付出越能收获，越助人越有力量。
自在具足之因
第四者，谓于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益，又于苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。
第四，自在具足之因，就是行广大供施。凡是有人前来乞求衣食等物资时，都应当布施，即使众生没有向自己求乞，自己也应当对他进行饶益。尤其是当生活困苦之田或尊贵的功德田等缺乏资具时,应当主动供养布施。
信言具足之因
第五者，谓修远离语四不善。
第五，信言具足之因，就是修好口业。平常远离妄语、离间语、粗恶语、绮语，常说诚实语、和合语、柔软语、具义语。若能注意修正口业，语言日渐转好，就能使言语威肃，堪为量则，使人信奉。
如果语言的恶习不改，出口便是妄语、两舌、恶口、绮语，这样口德恶劣，如何使人信奉、成为量则呢？信言不具足，谈何利他？所以，若能修远离语恶，则对将来利他事业大有帮助。
大势名称具足之因
第六者，谓发宏愿，于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母、声闻独觉、亲教轨范及诸尊长。
第六，大势名称具足之因，是发愿和供养，也就是为了将来能获得种种功德而广发大愿以及供养三宝、父母、声闻独觉、亲教师、轨范师和尊长等。
丈夫性具足之因
第七者，谓乐丈夫所有功德,厌妇女身，深见过患,乐女身者，遮止欲乐，将失男根，令得脱免。
第七，丈夫性具足之因，就是心中欢喜丈夫身所具有的一切功德，如:丈夫性是胜功德之器、事业之器等,又应厌离女身，深深认识女身的过患，如:女身不是功德器、不是事业器等。又有以两种因缘而获得丈夫性，即:见人欢喜女身，就劝她厌离解脱女身;见有丈夫将要失去男根，就以方便摄护，使他不失坏，以及说法使人获得男身。
大力具足之因
第八者，谓他不能作，自当代作，若共能办，则当伴助，惠施饮食。
第八，大力具足之因，就是以身供事和惠施饮食，“以身供事”，即:众生缺乏能力时，自己主动代他做，比如，对病人或弱者，主动帮助。如果能共同成办,就作其助伴，助他一臂之力。若能奉献己力，将来身心就会具足大力。“惠施饮食”，就是以能增长身心势力的粥饭糕饼等饮食施予众生。在他人饮食不足、身无气力时，自己布施饮食以恢复他的身心力量,因此感得将来身心强健。比如:过去有人布施病比丘果子，而感得九十一劫中身体强健、无有病苦。
若能圆满积聚这些善因,将来就会感得具足圆满德相的异熟身。成佛度生须成就圆满色身，而色身“是福等流”、是无量福聚所成。这就启发我们:修因时应全面发展，将来就能获得功德全面的所依身。所依身功德圆满，自利利他的功能就会强大，由此决定能快速趣向佛道。
三缘分二:一、三缘之作用 二、别释三缘
三缘之作用
如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。
“如是八因”，即以上不害有情等八种殊胜善行。“若具三缘”，即正行持八因时，具足心清净与加行清净。“能感”是指这样行善的功能。“最胜诸异熟果”，是以八因具足三缘所感得，具体来说，就是寿量圆满等八种异熟功德的最上品。为什么能感得最胜果呢?因为八因由三缘而获得增长的缘故。譬如:修习第三因——恭敬的时候，心和加行清净，善业的力量便会增长,因上增长，果上就殊胜。唐译《瑜伽师地论》说:“又此诸因，略由三缘而得增长，能感圆满增上广大异熟令起。”因此，要使八因成为殊胜，修因时就须努力具足三缘。
别释三缘分三:一、心清净 二、加行清净 三、田清净
心清净
于其三缘，心清净中，待自有二，谓修彼因所有众善，将用回向无上菩提不希异熟。由纯厚意修行诸因，势力猛利。
心清净，有待自和待他两个方面。观待自己而修心清净又有两项，就是“回向无上菩提”和“由纯厚意修因”。
第一,“回向无上菩提”，即:修集八因的任何善根，都是用以回向无上菩提而不求回报,也就是不求人天安乐及声缘菩提，唯一是为一切有情获得无上菩提而回向。这是从无贪的角度来说心清净，因为远离贪著报恩和异熟而成为清净。
第二,“由纯厚意修因”，即:修行任何一种善因时,都是以纯厚的意乐来修行。“纯厚”,就是完全发自内心,完全是用真心来做。“纯”是善念真纯，“厚”是善念深切。譬如:修行第一因的放生时，不论加行、正行或结行，都是一心一意地做，六根毫不散乱是“纯”，心中慈悲心深切是“厚”。像这样以纯厚的意乐修习放生，善业的势力便异常猛利。
下面，以老母供灯的公案来说明。有一贫穷老母见到阿阇世王在佛前供灯，从宫门外一直点到祗园精舍，心里非常感动。她也很想供养佛，于是就拿着靠乞讨得来的、仅有的两文钱，到油家买油供灯。老板说:你的生活都难以维持，为什么不买点食物。她说:佛福田难遇，我要为后世作福。她去佛前点灯时，因为考虑到油少，灯燃不到半个晚上，她便发誓:如果我后世得道如佛，愿这盏油灯通宵不灭。果然，这盏油灯一夜长明。
第二天清晨，目犍连尊者息灯时，唯独这盏灯以神通力也无法扑灭，而且灯光一直上照到梵天。以此善根，佛为老母授记将来作佛。当时，阿阇世王问耆婆，为什么自己所做功德巍巍，佛陀却不为自己授记，竟然还不如一个穷乞丐的功德。耆婆告诉他:你所做的虽然很多，但是心不专一，不如老母一心专注于佛。
老母供灯，真正具足了心清净。她因感念佛陀难遇,所以很珍惜这份善缘，虽然供物微薄，但因为发心很真诚，具足纯厚意，而且她发愿将来如佛一样成道，一心回向无上菩提，这样供灯的善业势力猛利，所以立即现前大感应。
待他有二，谓见同法者上中下座，远离嫉妒、比较轻毁，勤修随喜。
观待他人而修心清净有两个方面:离染污心、修随喜心。
“同法者上中下座”，是指对境。“同法者”是指同修，这里特指同修八因之人。同法者中，和自己相比，修行殊胜者就是上座，平等者是中座，下劣者是下座，“远离嫉妒、比较、轻毁”，分别是:对上座远离嫉妒、对中座远离比较、对下座远离轻毁，这就是离染污心.“勤修随喜”，即常念同法者的功德而深生欢喜。
譬如:十个人同修第三因的恭敬上师，修行有高有低。同法者中，有人在恭敬上师方面做得非常好，他是上座，但我却对他心生嫉妒;有人与我修行相等，我便和他竞争，他做什么，我就总想胜过他;有人修行很差,我就轻毁嘲笑他。这些都是修因的心不清净。如果在缘起上有染污，便会障碍自己修因、破坏自己的善根。相反，若能普遍随喜上、中、下座礼敬上师的功德，下至点滴善根也作随喜，就会使这一类的善根增上广大。修行其它放生、供养等因时，也是如此。同法者之间,最容易生起嫉妒、比较、轻毁等染污心，所以对待道友时，修习随喜非常重要。
设若不能如此而行，亦应日日多次观择所应行事。
这一句是教诫中、下等修行者。以上心清净中待自待他的修行，如果能在日常生活之中任运行持，固然最好。但是，如果因为自己的障碍而不能全分受持，也不能就放弃不做，而应当每天多次观察抉择自己所应做的修行。比如:周末时，观察好自己能作供养、放生、礼敬等善业，作前首先想好应当如何回向，做时尽量心意纯厚，应当随喜同法者的善行。这样每天早、中、晚多次观察抉择自己的修行，将善法纳入实际修行之中,一点一滴地实行。刚开始时要勉励而作，不断串习之后，便能养成习惯。如果一开始就放弃不做，那么永远也不会有长进。
加行清净
加行清净中，观待自者，谓于长时无间殷重，观待他者，谓未受行赞美令受，已受行者赞美令喜，恒无间作、不弃舍作。
加行清净也有待自、待他两个方面。
观待自己而修加行清净，须具足两点，即:长时无间和长时股重。“无间”是相续不断，能够坚持。“殷重’就是认真。比如:在皈依境前供灯，每日坚持不断，而且每次都是认认真真地做，这样就是供灯的加行清净;相反，三天打鱼、两天晒网，做做停停，或者敷衍了事,这是加行不清净。所以，修行贵在坚持、贵在认真。不论修何种法，只要能保证无间精进和股重精进，最后的成果决定殊胜。
观待他人而修加行清净,就是以好心将他人安立在这样的善根中，即:对于未受持善法者，以赞美善行功德令他受持;对于已受持善法者，也以赞美功德令他欢喜。“恒无间作、不弃舍作”，就是使众生对他自己所受行的善法不间断、不舍弃。这是“赞美令喜”的妙用。一个人行善的动力就是欲乐。若有欲乐，即使连做三天三夜也不疲厌;若无欲乐，即使一天也不想做。所以，若能赞美众生所做的修行,他一欢喜,就会做得更起劲，这样就能让他持住这个善行。
以上所说其实就是推己及人，即:自己得到这种好，也希望天下人都得到这种好。比如，自己认识到修行时无间和殷重的重要性后，就真心帮助别人行善，使他人行善也能长时无间和殷重,希望他所作的善根能真正安立，念念为他人着想。相反，他人未受行某种善法,自己不以赞美推动他受持,他人已经受行,自己也不鼓励，这样待人的加行就不清净。如果自己诋毁善行，未受行者听了就不愿意受行，已受行者就会退转，根本原因，就是以轻毁会破坏别人受行善法的欲乐,这是很严重的加行染污。这样破坏别人的善根，反过来就会障自己的道。
田清净
田清净者，谓由彼二意乐、加行，能与众多微妙果故，等同妙田。
田清净，就是因为以上的意乐与加行有能力出生众多妙果，所以等同妙田。换句话说，并非意乐、加行之外另有他体田的认定，而是以意乐、加行具有如田一样能生果的作用，所以安立田名。以具足意乐与加行清净，总称为田清净。前两种清净是分说,第三种清净是总说。
总之，回向菩提、意乐纯厚、离染污心、勤修随喜、加行长时无间殷重、赞美善法令人受行等，每一种都具有使善根力增长的功能。因此，修八种异熟因时，由田清净，必能感得最殊胜的异熟果。凡事能注意修习心清净和加行清净，修善素质就会提高，即使做一件小善，也会成为众多微妙果报的因。学人若能按照此处所说，将自己的身心转成良田，就能种大福德，做任何善法决定都会成就。相反，如果满腔恶意、心不纯厚、性不坚固，而且夹杂嫉妒、轻毁、竞争，做事敷衍，这样遍地荆棘，当然不可能获得殊胜果报。
以下说明出处:
此等是如《菩萨地》说，以释补满而为宣说。
以上所说异熟功德、果报及其因缘，是按《瑜伽师地论·本地分·菩萨地》所说，再以印度海云论师的《菩萨地注释》做补充而宣说。
以上思惟特别业果宣说完毕。
思已正行进止之理分二:一、总示 二、特以四力净修道理
第三，思已进止道理中分二:一、总示;二、特以四力净修道理。
“思已”,就是已思惟总业果及别业果之后。“进止”就是取舍。
总示分八:一、日夜恒须观修业果之理 二、观修业果唯一须按佛所说而获决定之理 三、从空性中显现业果之理 四、不思惟业果，仅了知亦无利益 五、应在自心上观察而认识过失 六、思已遮止恶行之理 七、何取何舍 八、引古德教授说明修行业果之合理。
日夜恒须观修业果之理
今初。如《入行论》云:“苦从不善生，如何定脱此？我昼夜恒时，理应思惟此。”
寂天菩萨按照《大涅槃经》、《正法念住经》等佛经所说，而归摄为这一偈。大义是:从不善业出生痛苦,这是决定的。观察自相续业障充满，我理应日夜恒时思惟:以何种方法才能决定从恶业中解脱。这样做是很合理的，因为就像吃了毒药之后，毒素在腹中蔓延一样,我必须尽快解决这个切身的问题。
又云:“能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。”
这一颂，以两个根本显示恒修业果的重要性。
《入行论》又说:“能仁说一切善法的根本是对善法的胜解,而胜解的根本又是恒时修习相信黑白异熟果的信心。”
《阿毗达磨杂集论》中说:“胜解者，于决定事，随所决定印持为体，不可引转为业。(胜解，是以印持为自性,以不可引转为作用。)随所决定印持者，谓是事必尔，非余，决了胜解。(随所决定印持，即此事决定是如此，不是其它。比如经云:“我等今者，心生胜解，是内六处，必定无我。”我现在心中已经生起胜解:内六处决定无我。如此审决印持。)由胜解故，所有胜缘不能引转。(由于胜解的缘故，以其它所有胜缘不能引转，这是胜解的作用。)”有了对善法的胜解之后，安住胜解才能如理串习一切善法，所以胜解是一切善法的根本。《辨中边论》说:“思慧印持所缘”，说明胜解是思所成慧，由思惟所引生，因此，胜解的根本是恒时思惟业果。
谓既了知黑白业果,非惟了知即便止住，应数修习,以此是为极不现事，极难获得决定解故。
“谓”是承接上面的教证而来。由上文可知，了知黑白业果之后，不是仅仅了知就可以停止，而是应当在了知之后进一步数数修习。为什么呢？因为业果是极其隐密的事，很难获得定解的缘故。
“极不现事”，是极隐密的事。比如:地下深层以肉眼不能现见，但业果比这更为隐密;空性以理论观察也能了知，但极深细的业果比这更难以通达。因此，业果是不现之中的“极不现事”。由于业果是极不现事，所以对业果很难获得定解;由于很难获得定解，所以稍稍了知并不能成就。
以上理证:
一、寻求解脱者(有法)，应当对业果产生胜解，因止之为希求安乐而不希求痛苦的缘故。
(这个道理决定是周遍的。因为希求安乐，就必须修习乐因善法;不想受苦，就必须断除苦因一恶法。如果要转入修养断恶，前提是对业果产生胜解。只有对善法生起胜解，才能真正任持功德而遮止过惠，由此才能实现离苦得乐的愿望。)
二、要对业果生起胜解，就必须对业果数数思惟，因为业果极为隐密，若不数数思惟则不得胜解的缘故。
反推:业果极为隐密，若不数数思惟，胜解就不能引生;胜解不能引生，一切善法便不能真正安立;善法不能安立，便无法从恶业中解脱。因此说:“我昼夜恒时，理应思惟此。”也就是为了离苦得乐，必须对业果数数思惟。
比喻:如农民种田，须数数观察;或如商主入海，对于有害、有利须再再思惟衡量。
观修业果唯一须按佛所说而获决定之理
此复如《三摩地王经》云:“设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界可变余相，然尊不说非谛语。”于如来语，应修深忍，若未于此获得真实决定信解，任于何法悉不能得胜者所爱决定信解。
（待续）
一个人的业力大于能力，而愿力又大于业力。
能力就是我们通过学习获得的知识、方法和技能。
业力就是我们过去所创造的价值，种下的因果，帮助过的人，积累下的恩怨。
愿力就是来自内心深处的向往，是发心、理想，是一切行为和思考的源动力。
即便一个人的能力再强，智商再高，也逃不出因果循环，无法超越自己所做过的事所带来的影响。
别人愿意帮助你，是因为你值得投资，别人愿意爱你，是因为你符合他的期待。
如果父母都很自私小气狭隘的人，他们的子女大概率也会是自私小气狭隘的人。但如果父母自私小气狭隘达到极点，有可能会出现物极必反的现象，他们的子女会非常大方慷慨无私。
一位34岁女子的婚姻出现严重危机，我亲自见证了他们从恋爱到结婚到生子到分居的过程，这位女子的婚姻模式复制了她父母的婚姻模式。
求助者（34岁女子）：我在微信上对我老公说：“你们想让我有妻子的责任和义务，但同时又剥夺我应有的权利，你们两个都是，因为你们自己觉得很明智，你们比我决策的厉害，我太垃圾，不值得倾听。你们口头声声说没有居高临下，但是骨子里自带，言谈举止自带。这些日子我感慨颇多，也能非常平静地看待一些问题，但并不等于认同和原谅。日子越多看得越明晰。我本不想说，突然看到朋友圈，说了也无妨，你是否认同和理解我都无所谓了。”然后我老公回复我：“你的鞋寄来了。”
催眠师：他的认为跟你不同，为避免吵架，只好转移话题，你们的分歧由我来解决吧。
求助者：这次您出面说了，以后的日子，无数个这种事，我们都需要请人调解才行吗？很显然，我们之间的问题很大。
催眠师：是有较大问题，但分歧的方面也就那些呀。如果他不回避，你们就会吵架的。
求助者：真的很无语，老师，我想问，真的是我的认知错误吗？还是他的问题？
催眠师：他认为你逼他接受你的观点。这就是认知分歧嘛。
求助者：他给我买了一束花（ 520），但是什么都没说。
催眠师：他一直试图跟你和好的，但感觉无法跟你交流，因为他感觉只要交流，就会吵架，还不如不说。
求助者：那我怎么办？我也不想跟他说，他不走脑子，永远都是花，生日也是，情人节也是，他做的这些跟我受的伤，没有任何联系，对我起不到疗愈，我甚至不想去拿那个花。
催眠师：他有他的无奈，在他看来，他很大度，很君子，你很小气。他想不通，觉得你太计较了。
求助者：他怎么看不到他们的不合理之处呢？两套房子的情况下，姥姥姥爷来看孩子怎么了？我爸跟着去公园怎么了？他们想孩子的情感就要被压抑？我知道这个滋味有多难受。
催眠师：这就是分歧，他不是你，他理解不了。
求助者：我觉得不可以牺牲老人享受天伦之乐，我家人很重感情，我爸妈很爱孩子。
催眠师：他觉得必须让他妈妈走，他感觉你自私狭隘，他内心有情绪呢，觉得你不爱他，更不理解他。
求助者：他不理解我就算了。
催眠师：在他看来，他感觉他已经很理解你了，反而是你不理解他，太小气，太计较，太无情。
求助者：其实我觉得他就是一到节日什么生日啊，什么情人节呀，就是送点儿花，就感觉特别不用心。我感觉我对这个也没什么期待。你不送就不送了，你送花，还不如不送了，还费钱。你就不像人家，我同事的老公什么的，送点儿花，还送点儿其他的小礼物在上面，在他完全就没有了。
催眠师：分歧没解决，他觉得跟你无法沟通，你也是同样的感觉。
